U źródeł sensu bycia - dr Paweł Rojek (Karmelitańskie historie #12)

To jest bardzo istotne. Natomiast Stein tutaj... Rzeczywiście, to byłoby tak. I jaka jest struktura rzeczywistości, że mamy doświadczenie trwogi, ale ono jest kontrolowane przez doświadczenie bezpieczeństwa. No i oczywiście wizja teistyczna świata jest taka, która wyjaśnia oba te doświadczenia. Wyjaśnia naszą skończoność. Jeżeli się skupimy wyłącznie na tej warstwie skończoności, to rzeczywiście trwoga to jest adekwatna odpowiedź. Natomiast pokazuje też, że to przebijanie się jakiejś podstawy jest wyjaśniane, bo ta podstawa rzeczywiście istnieje. Ale co jest tutaj ważne, to jest to, że dyskusja w takim razie, kto ma rację, z grubsza Heidegger-Stein, ona przenosi się już nie tyle na to, kto ma lepsze argumenty, tylko kto ma lepsze doświadczenie.

No i teraz jest fantastyczne jakby pokazanie tego, że jakby pokazanie podobieństw i różnic, które mamy z tej... To były oddzielne tradycje, oni się nie wiedzieli o sobie, prawda? Znaczy Edyta Stein robiła to na własną rękę, tamci rosyjscy filozofowie religijni robili to na swoją rękę, na własną rękę. Oni czasami się odwołali do Husserla, więc jakby tutaj jest jakiś punkt łączący ich. Natomiast to jest niewiarygodnie interesujące porównanie właśnie tych dwóch rozważań. Żeby pokazać, że to jest coś żywego, no to właśnie teraz realizujemy z siostrą Teresą Bobolewicz z Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II realizujemy grant, który właśnie dotyczy związków między fenomenologią a filozofią rosyjską, tą religijną filozofią rosyjską z początku XX wieku.