Mentionsy

Ten pierwszy projekt, który mam nadzieję niedługo oficjalnie zakończę, poświęcony jest historii ruchu chasyckiego Chabad Lubawicz w międzywojennej Polsce.

Gdy myślimy chasydyzm, myślimy Chabad.

Znaczy nie jestem pewien czy... Myślę, że zacznę od tego co powiedziałeś o emblematyzmie Chabad i o tym, że mówimy chasydyzm, a myślimy Chabad, mówimy Chabad, a myślimy chasydyzm.

Ponieważ to jest owszem dosyć częste, ale jest to zjawisko stosunkowo niedawne i związane jest z bardzo dużą rolą ruchu Chabad Lubawicz od lat pięćdziesiątych XX wieku.

Natomiast oczywiście Chabad Lubawicz jest jedną z wielu, gałęzi chasydyzmu jest jedną z wielu grup chasydzkich i w czasach, którymi ja zajmuję się w tym pierwszym moim projekcie, Chabad Lubawicz zdecydowanie nie jest żadną z grup dominujących.

Chabad Lubawicz wywodzi się z pogranicza białorusko-rosyjskiego dzisiejszego.

Doktryny i praktyki chasyckiej zaczęło być nazywane właśnie Chabad.

I tak więc dopiero w drugiej dekadzie XIX wieku Chabad uzyskał tą drugą część tej...

Podwójnej nazwy Chabad Lubawicz.

To jest o tyle też ważne, że potem w kolejnych pokoleniach Chabad przeszedł coś w rodzaju rozbicia dzielnicowego i Chabad Lubawicz nie był jedyną grupą identyfikującą się z tą tradycją.

Były też Chabad Bobrujsk, Chabad...

Kopyś, Chabad w kilku jeszcze innych miejscach i gdzieś w okolicach I, II, może nawet początków III dekady XX wieku Chabad zjednoczył się na nowo pod Egidą Lubawicką i w zasadzie poza takimi małymi, nie do końca znaczącymi odłamami do dziś w zasadzie funkcjonuje tylko pod postacią Chabadu Lubawiczy.

Jak do tego doszło, że Chabad z miejscowości Lubawicze znalazł się na Bruklinie?

Chabad do lat XX wieku działa przede wszystkim na terytoriach obecnej Rosji, Białorusi i Ukrainy.

Chasydów, byłych chasydów, osób w jakiś sposób rodzinnie związanych z tradycją lubawicką, którzy znaleźli się w Stanach Zjednoczonych i stanowili taką bazę też, która, bazę zwolenników finansujących w dużej mierze działania ruchu Chabady w międzywojennej Europie Środkowo-Wschodniej.

I trzecia rzecz, która zadecydowała o takiej istotnej roli Chabadu dziś i o takiej dużej widoczności tego ruchu na tle innych grup chasydzkich, to fakt, że jeszcze pod panowaniem, pod władzą szóstego rebego lubawickiego, czyli Józefa Ickhaka Sznejersona, o którym wspomniałem, Chabad aktywnie zaangażował się w...

I wszystko to sprawiło, że Chabad dziś jest tą marką, jaką jest.

Tymczasem w wielu, zwłaszcza niedawnych publikacjach, publikacjach internetowych, w mediach społecznościowych prowadzonych przez Hasidów Chabad, kasza pojawia się jako takie tajemnicze, etniczne jedzenie, w którym zawarta jest właśnie kwintesencja chabackiej kultury i kwintesencja chabackiego przywiązania do tradycji.

I przez chasydów Chabad obchodzone jest jako święto wyzwolenia pierwszego przywódcy tego ruchu, Szneura Zolomana, też wspomnianego przeze mnie chwilę temu, z carskiego więzienia.

Publiczności i chabackiej, i niechabackiej etosu ruchu Chabad jako właśnie ruchu autentycznego, duchowego oporu wobec tych rozmaitych bolączek, z którymi Żydzi musieli radzić sobie w przyszłości i muszą radzić sobie w niezupełnie prostym świecie dziś.

Praktyk kuchennych społeczności żydowskich na terytoriach zamieszkiwanych przez hasedów Chabad przed zagładą.

Niech kasza stanie się takim wehikułem, którym przemieścimy się od ogólnego spojrzenia na Chabad Lubawicz do twojego drugiego zainteresowania badawczego, bo

Te projekty Kashi, też moje wcześniejsze badania nad Chabadem i to zainteresowanie kulturą popularną łączy coś, co w jakimś sensie też cechuje wyoutowane przez Ciebie wrocławskie badania nad chasydyzmem, czyli refleksja nad chasydyzmem jako kulturą egalitarną.