Program studiów o Bogu

Określić znaczenie słowa doświadczenie i podobnych wyrażeń. Po drugie, zbadać jak takie doświadczenie w szerokim i wąskim znaczeniu jest możliwe, względnie czy faktycznie istnieje. W sprawie doświadczenia nasuwają się pewne pytania. Pierwsze, należące do filozofii, dotyczy możliwości bezpośredniego poznania Boga, to jest czy ono w ogóle występuje. Drugie, należące raczej do teologii, dotyczy występowania takiego doświadczenia u zwykłych wierzących. Doświadczają oni Boga? Czy może to jednak przywilej założycieli religii, proroków czy mistyków? Bocheński wskazuje tu na prace Bergsona, Marcela, Jaspersa i Pubera jako dobre punkty odniesienia dla takich rozważań. Kluczowe jest tu przeanalizowanie wzajemnych związków między takimi pojęciami jak doświadczenie, dialog czy spotkanie.

Postulat siódmy. Scholastyczna nauka o Bogu powinna zostać zbadana za pomocą narzędzi matematyczno-logicznych i krytycznej metody. Postulat ósmy. Wierzący człowiek nie potrzebuje dowodu istnienia Boga, ponieważ on wierzy w to istnienie. Postulat 9. Rodzaj i sposób, w jaki wierzący przyjmuje istnienie Boga domaga się szczegółowych, logiczno-teologicznych, gruntownych badań. Bocheński zauważa, że wielu filozofów toczyło spory opojęcie Boga, przyjmując bez zastrzeżeń jego istnienie. Sytuacja zmieniła się trochę w XX wieku, w którym pojawiły się kolejne filozoficzne argumentacje za istnieniem Boga, szczególnie te Bergsona, Whiteheada czy Gedla. Można to skomentować tak, że syntetyczna filozofia potrzebuje dowodzenia takiej tezy jako klucza jej racjonalizmu.