Mentionsy

W mojej ocenie samo zajęcie się tym tematem jest jak najbardziej dobre i potrzebne, bo rzeczywiście sztuczna inteligencja w sposób znaczący przekształca funkcjonowanie człowieka w społeczeństwie i w związku z tym jest dobrze, żeby kościół katolicki na to spojrzał i postarał się znaleźć jakąś katolicką drogę w tym nowym świecie.

Tak kościół zawsze robił, kiedy pojawiały się jakieś nowe urządzenia albo kiedy kościół

W tym samym duchu przypomniałem, że Kościół nie chce rościć sobie prawa do posiadania prawdy.

Tam mamy kilka paragrafów poświęconych temu, jak kościół katolicki

Niestety, proszę nie odbierać tego jako ataku na Kościół, bo nie o to mi zupełnie chodzi, ale to jest taka mechanika działania człowieka.

To znaczy wtedy, kiedy Kościół był słaby w starożytności, to też nie mówił o tym, że trzeba wpływać na aktorów publicznych, prześladować herezję i tak dalej.

Kiedy mógł o tym mówić, to znaczy w czasach średniowiecza, wtedy, kiedy władza też była chrześcijańska, wtedy jak najbardziej Kościół wspierał.

To znaczy kościół katolicki nie jest w stanie oprzeć się na żadnym znowu potężnym aktorze państwowym, który mógłby wspierać go w jego roszczeniach o prawdę.

Nie traktuję specjalnie poważnie tego, co piszą papieże w tym zakresie, nie rozdzieram tutaj szat, bo to nie jest jakieś nauczanie wielce dogmatyczne moim zdaniem, tylko po prostu próba znalezienia adekwatnej narracji do określonej sytuacji politycznej, którą dzisiaj Kościół rozpoznaje jako skrajnie sobie

Kościół mierząc się z protestanckimi Stanami Zjednoczymi, z jednej strony z komunistyczną Rosją, z drugiej strony też głosił wolność religijną.

No nie ma takiego państwa, dlatego Kościół po prostu układa się z tą rzeczywistością polityczną, która istnieje i tutaj kardynał Miller też taki właśnie pragmatyzm wykazał, gdy idzie o tę doktrynę polityczną i uważam, że ona się może zmieniać.

To jest prawo, które Kościół cały czas głosi, jak najbardziej Leon XIV też wyraźnie o tym pisze w Magnifica Humanitas, że państwa, wspólnoty mają prawo do obrony, ale jest znowu faktem, papież Leon XIV odchodzi od teorii wojny sprawiedliwej, a nawet twierdzi, że ona już zostaje całkowicie przekroczona.

A więc znowu Kościół Katolicki układa pewną konkretną teorię, pewną doktrynę prowadzenia działań wojennych w nadziei na to, że aktorzy polityczni będą się do tego stosować.

A więc Kościół Katolicki próbuje opracować pewne modus operandi,

Oczywiście Kościół wtedy zna państwa niekatolickie, państwa muzułmańskie, państwa pogańskie.

Tam też usłyszymy, że to wszystko jest wojna sprawiedliwa i że to może być zgodne z tymi pryncypiami, których naucza kościół katolicki.

To jest naprawdę istotny element tego, o czym Kościół nauczał, więc tak bym to powiedział, papież naprawdę nie sądzi przeszłości, absolutnie.

Ta encyklika została przyjęta naprawdę hura optymistycznie w mediach ogólnoświatowych, ale niestety głównie ze względu na te wszystkie wątki poboczne, na przykład ze względu na sprawę niewolnictwa, no bo tam Leon XIV pisze, że Kościół tutaj miał jakoby jakieś tam złe nauczanie, znaczy źle się do tego ustosunkował, prawda, i przeprasza i tak dalej, no więc media napisały, o wreszcie Kościół przeprasza za niewolnictwo.

Za lat kilka, a może jeszcze bardziej za lat kilkanaście historycy, którzy będą badać, czy historycy idei, którzy będą badać katolickie nauczanie społeczne rzeczywiście będą korzystali z tego dokumentu Leona XIV jako z takiej poręcznej i wygodnej mapy drogowej, żeby zobaczyć co kościół katolicki myślał, czego kościół katolicki naucza ogólnie w tej dziedzinie katolickiej nauki społecznej.

Ona taka jasna właśnie nie jest, ponieważ Kościół Katolicki zastał w starożytności instytucje niewolnictwa jako coś, co istniało.

Można powiedzieć, jeżeli poważnie potraktujemy fakt, że Kościół Katolicki rodzi się wśród ludności bliskowschodniej, żeby nie używać pojęcia na rzet, które może z algorytmami mieć jakąś trudność, to raczej algorytm z nim, więc jeżeli weźmiemy pod uwagę, że pierwsi chrześcijanie to są właśnie ci mieszkańcy bliskowschodni, to tam przecież niewolnictwo też istniało i było częścią normalnej struktury społecznej tamtych ludzi.

Więc Kościół katolicki od razu w to wchodzi, niejako wobec tego się musi odnieść.

To samo robi Kościół w kolejnych wiekach.

Przecież to nie jest tak, że Kościół katolicki od razu, nie wiem, po Konstantynie zaczyna już głosić tutaj, prawda, uwalniajcie wszyscy niewolników i tak dalej.

Kościół katolicki akceptuje fakt istnienia niewolnictwa.

Więc Kościół starał się pokazywać jak dobrze przeżywać niewolnictwo, jak nie naruszyć właśnie godności człowieka w tej niezwykle trudnej instytucji.

I dopiero, można rzec, wraz z rozwojem sytuacji materialnej, także wraz z postępem nauk świeckich zupełnie, Kościół dochodzi do wniosku, że

To, co się działo w Stanach Zjednoczonych, porywanie ludzi dla niewolnictwa i tak dalej, to było coś strasznie niegodziwego i wtedy kościół katolicki dochodzi do wniosku, że może potępić niewolnictwo jako takie, ale robi to i o tym pisze Leon XIV dopiero po XIX wieku.

Leon XIV pisze o tym tak krótko i tak szybko, że ma się takie wrażenie, że tak, kościół przez 19 stuleci po prostu lekceważył ten problem i nagle dopiero odkrył około 1801 roku, że teraz to już

Kościół jakby zawsze starał się być przy niewolnikach, być przy tej instytucji, zawsze ją chrzcić, cywilizować, aż wreszcie okoliczności materialne rzeczywiście były takie, że Kościół mógł z nadzieją na sukces głosić potępienie niewolnictwa.

Niech pan sobie wyobrazi, panie redaktorze, co by się stało, gdyby Kościół w II albo III wieku zaczął głosić konieczność wyzwolenia wszystkich niewolników.

Tak więc Kościół nie robił czegoś, co wchodziłoby w przestrzeń czysto politycznej, społecznej rewolucji.

Instytucja niewolnictwa przepotwarzyła się i stała się czymś absolutnie niegodziwym z jednej strony, a z drugiej strony była zarazem krucha i Kościół mógł z pewną nadzieją na sukces polityczny zacząć głosić coś przeciwko niej.

Wtedy Kościół się na to decyduje.

No i w efekcie mamy takie tam nagłówki w BBC albo innych tego rodzaju mediach, że o wreszcie Kościół się tutaj bije w piersi, bo wcześniej Kościół sprzyjał.

Ale też, i to jest w kontrze do z kolei tej lewicowej narracji, ja uważam, że Kościół katolicki dobrze czyni, że zajmuje się takimi zagadnieniami, że o tym mówi i pisze.

Leon XIV pisze o tym wszystkim, ale to nie będzie miało praktycznego znaczenia, bo Kościół jest tutaj tylko pewnego rodzaju towarzyszem tych przemian, ale ich nie kreuje, nie zarządza nimi i nie ma na nie zasadniczego wpływu.

Katolicy afrykańscy uważają po prostu, że w Europie i Stanach Zjednoczonych Kościół katolicki już wchodzi w tę przestrzeń absolutnie heretycką, gdy idzie o kwestie moralne.

Efekt, no bo na przykład, kiedy został zapytany czas jakiś temu przez jednego z niemieckich dziennikarzy, co powie o błogosławieniu parów wielokolorowych w Niemczech, no to Leon XIV powiedział, że no nie, nie, tutaj Niemcy nie robią tego tak, prawda, jak Kościół Katolicki naucza, więc się zdystansował.

Ja się zgadzam z tym, że to jest bezzasadne, bo ta narracja prowadzi do święceń kapłańskich dla kobiet, ale na to się Kościół nie decyduje.

Bardzo dziękuję zarówno za opisanie nam encykliki najnowszej papieża Leona XIV, jak i zarysowania tych problemów, które dzisiaj ma Kościół katolicki.