Mentionsy

I może na dzień dobry przedstawię bohaterkę naszego spotkania.

rynku zachodnim, Yoga Publications Trust, dzięki za informację, że dobrze widać i słychać, Bihar School of Yoga.

Gdzie jak wejdziecie na stronę tego wydawnictwa, to otrzymacie czy zobaczycie bardzo dużo, dużo, dużo publikacji w temacie szeroko pojętej jogi, ale także i tantry, jak bohaterka przynajmniej tytułowa naszego spotkania, Kundalini Tantra.

Ale mamy jeszcze drugą bohaterkę naszego spotkania.

Roots of Yoga.

Tytuł troszeczkę może mylący, bo nie do końca chodzi tylko i wyłącznie o Źródła jogi, tylko i wyłącznie tak, żebyśmy gdzieś sięgali do tradycji starożytnych i tak dalej, i tak dalej, średniowiecznych, ale ja bym wręcz powiedziała, że filary jogi, czyli jakie praktyki, jakie ich rozumienie, w jakich tekstach odnajdujemy, w jakich tradycjach przekazu, no to takie rólce w joga.

Tutaj teren bardzo, bardzo duży do przebadania.

Ten słynny wizerunek na pewno od razu odnajdujecie w głowie, że wskutek pewnych praktyk uśpiono u podnóża kręgosłupa.

Najważniejsze z nich, gdzie spoczywa czysta świadomość określana na przykład terminem siwa, dochodzi do ich złączenia i powiedzmy absolutnego przebudzenia.

Bihar, India.

No to właśnie to wydawnictwo odpowiada.

John Woodrow, który pod pseudonimem Arthur Avalon publikował dzieła.

Oczywiście zaraz odniosę się do przypomnienia, czym jest tantra.

No ale teraz tak, może bohaterka naszego spotkania, Kundalini Tantra.

Absolutnie tak trzeba robić, jak mówi autor i nic innego nie ma.

Przejmuje od jogi, od tradycji jogicznej, aby kierować umysłem oraz oddechem w odpowiedniej tutaj części ciała, w odpowiedniej części także tak zwanego ciała subtelnego i panować nad powiedzmy świadomością na oddech jako podstawowe narzędzie tutaj pracy z świadomością, pracy z poczuciem ja.

Natomiast mantra słynna OM, bicia mantra, nawet nie jest religijna.

To jest bardzo ważne, ale niestety jest już taki... OM tak silnie nam kojarzy się z kulturą hinduistyczną, buddyzmem, że dla wielu, wielu osób może być nadal ona niekomfortowa.

Subtle body, ciało subtelne, ciało jogiczne i nie chodzi tutaj absolutnie o ciało fizyczne, chodzi tu o jakiś inny rodzaj ciała.

Czyli nie tylko dostajemy jakby komentarz autorski, czyli czyjąś interpretację tradycji jogi, ale możemy samodzielnie spojrzeć w tekst i tam już nie ma komentarza.

No bo jak dobrze wiecie, joga była przekazywana poprzez teksty, najpierw tradycji ustnej, tak samo tantra.

Ja nie myślę, czy tam rzeczywiście jest niejaki centrum energii, które jest kojarzone z tym, a tym, ma taki kolor, ma coś tam, coś tam, z czym nam się często kojarzy Źródli Cakra.

Często tutaj dodaje się na przykład jakieś walory, czy jakieś takie cechy fizyczne, jak bicie serca, także rytm bicia serca.

Jeśli chodzi o najważniejszą chyba dla nas, a mianowicie dzieło, jakim jest yoga sutry, to mamy tam przedstawione, zwłaszcza w komentarzu Vyasy, cztery takie centra.

Otworzymy nawet w Google sobie, wpiszemy czakry, no to mamy dany kolor, jaka emocja, jaka tam, nie wiem, jakość świadomości, ile płatków, jaki kolor, nie, tego nie ma.

Nabhi cakra, cakra pępka.

Kolejna, na przykład też bardzo często obecna, hrddhi, hrddaja, czyli około sercowa.

Na przykład takie mamy miejsca.

Joga, jak i tantra, są tradycjami praktyki pod okiem mistrza, mistrzyni, pod okiem guru, gurvi, czy guruni, tutaj żeńska forma.

Czyli to docenienie ważnej roli ciała.

Chociaż zostały radykalnie przemienione zgodnie z hermetycznym ruchem takim jak New Age czy Jungowska psychologia.

No ale, tutaj poczytam ze strony 177 w Kubjika Mata Tantrze, Kubogini Kubjice, Kubjika Mata Tantra.

Czyli tekście z zachodniego przekazu paści Mamnaya w tradycji kauli siwajckiej związanej z kultem siakti i boginią Kubjika.

A w każdym razie mocno rozpowszechniany przekaz sześciu czakr, który zostaje przejęty przez południową transmisję przekazu czakr Dakshimamnaya, z kolei także w Kauli, połączonych z kultem bogini Tripura Sundari, z której to pochodzi współczesna praktyka Srividya.

Bardzo, bardzo ciekawa uwaga.

Metaforycznie, czy nie metaforycznie, to już oczywiście zależy od tradycji przekazu, pyszczkiem, no bo kundalini tak, często no porównywana do węża, zamyka wejście do centralnego kanału, a tym co się wznosi będzie na przykład prana.

Taką wizję starał się też podkreślać Krishnamacharya, co o czym silnie wspomina jeden z jego wspanialszych uczniów, A.G.

A.G.

Ważna w tantrze jest ikonografia.

Czyli tak, czy wiodze jest efektem, to raz jeszcze odczytam, intryguje mnie czy doświadczenie kundalini wiodze jest efektem praktyk koncentracji i wizualizacji, czy raczej ich rezultatem jest aktywacja.

Pranajamicznych, asanicznych, odpowiedniego procesu dietetycznego, odpowiednich zasad etycznych, podstawą pamiętajmy w jodze, we wszelkich praktykach tantrycznych czy jogicznych, czy w tej, czy w tej tradycji, czy tradycji jogi, czy w rozbudowanej tradycji tantry zawsze podstawą jest etyka.

Nie jakieś tam zakazane, dziwne, hiperwentylacyjne, transogenne, zmieniające stany świadomości praktyki, etyka.

No ale potrzebna jest oczywiście inicjacja.

Bez inicjacji, w tantrze oczywiście, ja nie mówię o jodze, w tantrze potrzebna jest inicjacja.

I dopiero później można wchodzić w stany głębszej medytacji, tutaj szczególnie czwarta księga, Chatha Pradipikyo, tak zwanej Laya.

Buddhis używa tu terminu ciana.

Bardzo złożona, bardzo wizualizacyjna praktyka niasa.

Medytacja nad konkretną manifestacją bóstwa.

Medytacja czy też kontemplacja.

No tak, no to jakby tym także, no joga mocno się inspirowała.

Kobieta jako nośnik właśnie tej energii przebudzającej, świętej, więc tym także inspiruje się coraz bardziej hatha joga.

Inspiruje się bardzo ważną rolą ciała.

Wprowadza właśnie praktyki tej kundalini, czy tej siakti, ale nie w sposób jakiś, że ta kundalini ma się przebudzać, że ona jest tym nośnikiem przebudzenia.

Pozycje ciała, asany, techniki oddechowe i módre, między innymi bandhy, czy też tak zwaną siakti cialanę, aby wpływać na przepływ prany oraz przygotowywać praktykującego i praktykującą do głębszych stanów koncentracji w systemie Patanjale'ego określanym technicznym terminem antaranga albo antaranga yoga.

Dziękuję od razu za piękne słowa.

No i to 19 maja.

Skończyła się już siódma edycja Pranayamy Himalajskiej, która myślałam, że skończy się na pierwszej, ale już przez półtora roku okazała się nam siódma.

I to jest tutaj forma hybrydowa, czyli i stacjonarnie dla osób, które mogą przyjechać do Wrocławia, no i oczywiście online, na żywo, wszystko jest nagrywane i potem oczywiście udostępnione na dość długi czas, to już nie pamiętam czy rok czy dwa.

Do zobaczenia.

Pa, pa.